现存的崂山文献中,有人认为崂山道教音乐的起源要追溯至西汉玄学大师张廉夫。
西汉武帝建元元年(公元前140年),张廉夫来到崂山现太清宫游览区。
在这里,连续两三年的时间,张廉夫率众弟子相继建起了“三官庵”和“三清殿”,这些建筑被认为是崂山人工建造的首座道教庙宇。
因此,崂山道士尊称他为“开山始祖”。
《即墨县志》载:东汉著名经学家张恭祖到太清宫创办康成学院,聚众讲学,传播经文与经曲,是崂山较早的真正经乐始祖之一。
张恭祖是今聊城东昌府区人,博学多闻,大司马郑玄曾就学于张恭祖,张恭祖授以《周官礼记》、《左氏春秋》、《古文尚书》等经籍。
众所周知,道教是我国东汉晚期形成的一种土生土长的宗教,相传为张天师张道陵所创。
在此之前,是崂山道教音乐的萌芽时期,用于方士、术士的修炼。
李白和《劳山餐紫霞》 唐代是道教音乐发展的鼎盛时期之一。
唐高宗曾令宫内乐工制作道调。
玄宗曾命道士、大臣献道曲,并亲自研作和教授道乐。
《册府元龟》卷五十四记有“(天宝十年)四月,帝于道场亲教诸道士步虚声韵”。
唐代诗人作诗也有不少提及道乐的,例如张籍有“却到瑶坛上头宿,应闻空里步虚声”之句;女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪,曾逐群仙把玉芝;每到宫中歌舞会,折腰齐唱步虚词”之句。
可见当时道乐流行之盛。
“我昔东海上,劳山餐紫霞。
亲见安期公,食枣大如瓜。
”诗仙李白在《寄王屋山人孟大融》一诗中如此写道,李白曾在天宝年间游览崂山,在诗人的浪漫幻想中,见到了羽化成仙的安期生。
仙境般的崂山让李白如醉如痴,流连忘返,在这首诗中,表达了他的美好理想“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”。
据太清宫历代道士说,李白与浙江道士吴筠同到崂山旅居时,在太清宫北之阳,蟠桃峰下一块巨石上饮酒唱和,为峰顶的“王母瑶池”咏叹抒怀,共创一支曲子名《清平调》,随之传给太清宫道士,此曲即为太清宫等山庙一直沿用至今的《步虚》殿坛经韵曲牌。
青岛“东海劳山古乐团”团长、原崂山文化馆馆长张开明接受记者采访时,告诉记者,“东海劳山古乐团”根据李白与崂山的传说,发扬了已有的崂山道教音乐曲目,演出《劳山餐紫霞》。
仙乐飘飘,音韵悠悠,诗仙吟哦,仙女起舞,崂山道教音乐的魅力和意境在这曲子中,展现得淋漓尽致。
真是此曲只应天上有,人间难得几回闻。
丘处机和《乘舟共赴烟霞侣》 至元代,道教出现了全真与正一两大道派,道乐也出现了两种不同风格。
全真重清修,其乐多清幽出世;而正一重斋醮与符篆,道乐雄浑、古雅。
丘处机(又作邱处机)是道教全真派创始人之一,三次来崂山,使崂山成为闻名天下的道教丛林。
他为崂山道教音乐注入了新的活力。
“乘舟共赴烟霞侣,策荆杖、寻高步,只上孤峰尖险处。
长吟法曲,浩歌幽韵,响遏行云住。
凭高目断周四顾,万壑千岩下无数。
匝地洪波吞岛屿。
三山不见,九霄凝望,似入均天去。
”这首描绘崂山山海风光的《青玉案》是丘处机所作。
有一次丘处机游崂山,上至南天门,有道士演奏了《空洞步虚曲》,面对如此胜景,聆听如此仙乐,丘处机即兴作《青玉案》,其序云:“余自胶西醮事完毕,与道众来游鳌山,道众多雅士,奏《空洞步虚曲》毕,余乃作《青玉案》词一首。
”这首词被道士广为传唱,成为崂山道教音乐中的一只仙葩。
明初,朱元璋设玄教院统辖全国道教(后玄教院改称道录司),下令清整道教,命道士编制斋醮仪范,道乐也由此逐渐规范化。
万历十三年(1585年),太清宫道士耿义兰,在北京白云观学到不少中原、秦、晋地方戏曲音乐曲牌与十方道乐经曲,带回崂山,充实了太清官的十方道乐的内容。
据《道藏源流考》载:耿道士在与和尚憨山大师为争庙址到京打官司取胜后,万历皇帝赐给太清宫一部《道藏》,另赐《万历续道藏》及珍贵的乐谱精制的古琴三十多张。
这就使太清宫的经乐韵曲得到进一步发展。
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