题主在这个问题中犯了一个错误,他把内容定义为具象对象。
这种观点是不可取的。
艺术史上有一个很著名的典故:是说古希腊画家宙克西斯和帕拉西乌斯两人比赛画画,宙克西斯画了水果,引得鸟儿来啄;帕拉西乌斯的作品其实是一块盖在画上的罩布,欺骗了宙克西斯-艺术家的双眼。
最后帕拉西乌斯赢得了比赛。
帕拉西乌斯的作品其实没有任何内容,只是一块罩布,但它能骗过艺术家的眼,这说明他的手法更高明。
在模仿论的语境中,内容并不是最重要的,而是模仿能力。
同理,对于模仿能力的集大成者,我们可以说摄影,作为一种版画形式,它的能力更强。
但什么都强不过实物本身。
于是我们可以看到贫穷艺术家Kounellis把真正的马儿放进了罗马阁楼画廊,来满足大众对艺术的需要。
社会主义现实主义的审美观,要求绘画作品能够表现典型性。
这种典型性最初是黑格尔提出的。
经过马克思的改造,毛泽东的确认,最终演变为具有文革色彩的一种艺术语言。
《伏尔加河上的纤夫》描绘的就是典型人物,受到剥削的无产阶级形象,或言与自然做抗争的,受到剥削的无产阶级形象。
同样的内容,在更早几年的意大利艺术家Telemaco手中,画出了另一种模样,他的作品表现的是资产阶级与无产阶级行走方式、生活方式的对比。
一种深刻的讽刺,画面通过构图,表现出无产阶级极低的社会地位,连狗都不如,世界被一分为二,一面是一团和气的美好家庭,一面是烈日暴晒的艰苦生活,一条狗的狂吠,连接着两个世界。
但对于这幅画,画面本身传达了这些内容吗?没有,画面本身不具备任何内容。
甚至不具备人的形象,也无法真正塑造出一条狗,因为这不是真实的。
胡塞尔举过一个著名的例子,一张有庄园照片和文字的明信片真的能承载内容吗?不能。
一旦阅读这张明信片的主体发生改变,它就有可能什么都不是。
西班牙舰队进入美洲,美洲人根本看不见巨大的战舰,这意味着我们无法看见我们不知道的东西。
视觉获得的信息,并不是视觉本身传递给我们的,而是受到视觉刺激,在我们脑海中形成并投射到自然世界中的。
因此我们说,我们只能看到我们想看到的东西。
抽象绘画所能传达的内容一种动态生成的内容。
每一个人通过对抽象绘画的体悟,感知,能衍生出千千万万种不同的内容。
内容并不再画布上,内容在观察者的心里。
有人对夕阳不为所动,有人却趋之若鹜。
画面只有在遇到有缘之人才能揭示自身,彰显自身。
这是所有现代人需要理解的一个现象。
我们眼见的世界,正是内心中的世界形象的投影,我们的心境真的很重要。
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