魏晋三国时期李康的《运命论》。

没有从任何一本教科书上看到过，可能编者会觉得他的思想有些消极，不适合学生阅读。

在网上看到的简介是这样的：此文是一篇亦骈亦散的论说文，主要探讨国家治乱与士人出处间的关系。

文章先用史实论证“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”的观点，然后提出“乐天知命”的主张，最后告诫人们应明哲保身。

联系魏晋时代的社会环境及作者本人的不佳境遇，这些看似消极的观点实际曲折地表现出作者的人格和骨气。

全文清新流畅，言简意明，没有以往骈文奇字怪词的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，气势磅礴。

文中“木秀于林，风必摧之”等句，流传至今，足见其表现力。

我当时是看《唐诗三百首》里，张九龄的《感遇十二首 · 其七》“运命惟所遇，循环不可寻。

”的注解，看到了李康《运命论》的第一句“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

”。

《感遇十二首 · 其七》张九龄江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖？自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴？读诗的时候就觉得“运命惟所遇，循环不可寻”写得太好了，看了注解，溯源找到了原文，发现这篇文章更好，非常有代表性地概括了自古以来中国文人的命运和际遇。

全文如下： 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

故运之将隆，必生圣明之君。

圣明之君，必有忠贤之臣。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

　　夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。

然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。

嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。

”运命之谓也。

　　岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

吉凶成败，各以数至。

咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。

及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

　　夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。

夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。

及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。

其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。

其徒子夏，升堂而未入于室者也。

退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。

故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。

屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！　　然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。

故遇之而不怨，居之而不疑也。

其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。

譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。

体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。

是以圣人处穷达如一也。

夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。

故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

前监不远，覆车继轨。

然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。

求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。

彼所以处之，盖有算矣。

子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。

道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。

以窥看为精神，以向背为变通。

势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。

其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。

盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。

盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。

盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。

盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。

故夫达者之筭也，亦各有尽矣。

　　曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。

必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。

必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。

其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。

其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。

将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。

褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。

椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。

扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。

夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。

风惊尘起，散而不止。

六疾待其前，五刑随其后。

利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。

故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。

古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。

古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。

原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。

故君子舍彼取此。

若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。