最高赞答案认为卡夫卡是开宗立派，而马尔克斯是不充分地开宗立派，这里面当然就有个大问题：什么是充分的开宗立派？难道卡夫卡没有他的先行者吗？是《唐吉坷德》不够荒诞还是《庄子》没有想象力？抑或《巨人传》《格列佛游记》缺乏黑色幽默。

另外，马尔克斯的确学了卡夫卡，但是他还学了很多别的作家的，对马尔克斯影响更大的倒不如说是福克纳和海明威（包括胡安鲁尔福）。

尤其是前者，马尔克斯的地域性魔幻主义从福克纳那里受益颇多。

但是，我们更要注意的是，《百年孤独》使用的手法跟西欧意义上的小说手法是完全不同的，与其说是继承，不如说是断裂。

这也是《百年孤独》震撼西欧的原因。

作为（被视为）魔幻现实主义派，马尔克斯首先让这个词真正地火遍全球，那么魔幻现实主义是什么意思呢？根据Luis Leal的说法是：魔幻现实主义作品，并非单纯是创造架空的人和世界，更重要的是，发现人和他周围的环境里隐藏的那种神秘的关系。

马尔克斯在整本《百年孤独》里发现无数这样的关系。

假牙上长出开有黄花的小植物就是最好的例子，自然和非自然达到一种奇妙的平衡（非/不平衡）。

还有例如人出生后长着猪的尾巴，实验室里的空瓶子未经加热变自己沸腾了半个小时。

等等等等等等。

我曾经看过一个书的腰封上把《百年孤独》和《圣经》联系在一起，虽然更多是出于宣传目的，但亦点出了很重要的东西。

《百年孤独》无疑是一种广义上的宏大叙事。

它有一种包罗万象的气魄。

先说宏大，小说后半段的大雨是一个关键点，这场下了四年的雨和之后长期的干旱暗示了马孔多的结局，也能让人联想起《圣经》里的大洪水。

发动了32次起义、生过17个儿子、躲过14次暗杀的上校。

拖着溪水般的血走了大半条街的何塞阿卡迪奥布思迪亚。

他们的出现、行动是夸张的，让人震撼。

再看广阔，依藤道夫指出，这本书的题材涉及到政治、经济、产业、军事、内乱、乱伦、科学、历史、民族、宗教、医学、人种、法律、交通、恋爱、迷信、家系等等等等。

简直是一本《百科辞典》，试图把一切包容其内，另外，《百科辞典》这个词在作品本身中也多次出现。

（另外日本有关于《百年孤独》的百科词典出版……）登场人物也不是一个“多”字就能概括的，涉及到各阶级各层次。

看《百年孤独》感到魔幻是一件非常正常的事。

它的人物多而杂（并且名字不好记且缺乏辨识度），行动诡且异，无论从哪个角度入手都不好理解，宛如詹明信所说的，失去了认知图绘的后现代歇斯底里式的崇高。

而《百年孤独》是很难得的一部，既受大众热烈的欢迎又受到文学研究者热烈欢迎的小说，我不是很敢确定，但是在之后的诺贝尔文学奖里应该没有可以接近《百年孤独》这样受大众欢迎的小说了，应该是在余华的哪个随笔里看过，说当时在哥伦比亚，就连妓女都在读马尔克斯的《百年孤独》。

《百年孤独》出版的第一年就卖出了超过100万本，到2005年，在全球已经售出3000万本以上。

马尔克斯的《百年孤独》里的人物可以让拉美人民感到认同，也成了西方世界了解拉美文化的捷径。

正如我上文说的那样，《百年孤独》构筑了《圣经》一般的神话，并且他和西欧的传统构筑神话的方式是断裂的，断裂在哪里？池泽夏树说的很好：《百年孤独》的重点是它是一种民俗学，用日语说是民话。

神话中登场的人物是人所崇拜尊敬的人物。

而在民话中，说故事的人和听故事的人以及故事里的人，完全处在同一地平线。

我们可以说马尔克斯是以一种讲神话的方式讲民话，用说故事的方式写小说。

正如本雅明和萨特所说的那样：故事来源于集体生活，而小说是中产阶级的孤独。

前者利用共同经验，而后者关注个人体验。

马尔克斯的《百年孤独》将这两者融到了一起，这在标题里已经显现了出来。

一方面，我们看到的是一个集体，另一方面这集体里的每个人都极富个性。

《百年孤独》跟之前的小说中的孤独的区别在于，它是属于一个集体的孤独，人群中的孤独，而不是小布尔乔亚式的自怨自艾的孤独。

在这个层面上，我们也可以发现，《百年孤独》的叙事有一种巴赫金意味上的狂欢，可以说，痛苦和快乐已经没有办法被区分开来。

叙述者和被叙述者间也有一种极其特殊的同质性，马尔克斯在采访中说，他讲故事的语气，完全是模仿他外祖母讲话的语气。

小说中人物们的名字很类似，不过是因为在现实里，很多拉美人的名字都是很类似的。

马尔克斯的名字就和他父亲的名字是一样的。

《百年孤独》的这种叙述，它用讲述神话的语气去讲述民话，同时改变了神话和民话。

提供了西方一种未曾有过的视角，虽然之前施特劳斯在《野性的思考》中已经发现了这种视角，但这可能是第一次，一种野性的叙述从一个野性的地区以近乎野蛮的形式爆发出来。

《百年孤独》过于有名的开头，就是一次对时间的重新挑战，稍微了解西方文学史的人都会知道，对于时间的挑战是现代文学的一个重大主题，从外在的时间转向内在的时间，而马尔克斯对时间做的手脚是，它并没有调整某一个人视角内的时间，像普鲁斯特或者乔伊斯喜欢做的那样，而是在一种集体无意识的角度上重新设置了时间本身。

整个《百年孤独》的时间线是非常混乱复杂的。

余华在《在细雨中呼喊》中很明显借鉴了马尔克斯的神话时间观。

而莫言的高密，苏童的枫杨村，也都在很大程度上借鉴了一些马尔克斯的东西。

借马尔克斯的框架，来塑造属于自己的集体神话。

（值得注意的是，很多西方人看中国的视点最早就是这批作者提供的，从这个角度上来说，说马尔克斯发现了一套发明想象共同体的方法也不过分）我一直想说的是，马尔克斯重现了另一种现实，很多外人看来很夸张的东西，在拉美那里确实算不上什么。

比如说墨西哥有神父平时不能进去的教会，只有在洗礼的时候神父才可以进去，再比如有的教会里，要是有病人，就买一只鸡，然后把鸡的脑袋砍掉，他们相信只要鸡的血流出来病人的病就可以好。

拉美基本上都是天主教，但是显然跟西欧的天主教并不是一回事。

所以马尔克斯经常有一个非常有名的苦恼：只有发挥了足够多的想象力，足够夸张的想象力，才能够描绘现实。

因为现实总是更夸张，总是显得比小说更有想象力。

最后补一个插曲，忘了在哪看见的，说马尔克斯看见卡夫卡的《变形记》，第一反应不是异化、恐怖或者其他常见的感想，而是：这不就是我隔壁大婶的朋友的儿子经历过的那件事吗？当然，原文不是这样的，马尔克斯也可能并没有说过这句话，但我觉得我已经表达了我的意思。

主要参考文献《百年孤独》马尔克斯《马尔克斯的心灵世界：与记者对话》尹承东 申宝楼编译《A Study of Gabriel Garcia Marquez : One Hundred Years of Solitude and Magical Realism》依藤道夫『世界文学を読みほどく』　池泽夏树