夫子删诗,是为了实践其政治理想的,和民谣没关系。
诗经也和下民没关系,创作团体最起码是士以上的身份。
所以问题不成立。
任何扯什么诗经是采自民间的人,先去了解下周代的社会模式、权利构成,去读一遍《三礼》,最起码搞清楚琴瑟钟鼓这些玩意是什么场合什么身份的人用的,再来谈美好的情怀和永恒的爱吧。
谢谢,请尊重知识。
你要硬说选歌来弘扬政治理想,别让夫子来了,太磕碜。
我来吧,这就给你选几个社会主义核心价值体系,您要不要?颂部:颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞,内容多是歌颂祖先的功业的。
像是什么「烈文辟公,锡兹祉福,惠我无疆,子孙保之」、「於皇武王,无竞维烈。
允文文王,克开厥後」。
不就是周代红歌嘛。
现如今没有宗庙祭祀了,但是歌颂先烈功业还是可以的嘛。
《党颂.没有共产党就没有新中国》《党颂.我们走在大路上》《党颂.爱我中华》《党颂.东方红》《党颂.大海航行靠舵手》……您瞅瞅。
雅部:雅是周王朝直辖地区的音乐,即所谓正声雅乐。
《诗大序》:「雅者,正也,言王政之所废兴也。
政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。
」不就歌颂北京嘛,这个简单:《大雅.拒绝黄赌毒》《大雅.我爱北京天安门》《大雅.北京欢迎你》《小雅.前门情思大碗茶》《小雅. 北京北京》《小雅.One night in 北京》……您再瞅瞅。
风部:风是各国的音乐,比如秦风、唐风等等等等,是当地贵族、士人们的歌诗。
要搞清楚是不是民谣,先要搞清楚当时的社会环境。
我来引用一个之前的答案:《礼记.冠义》:“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。
”《左传.昭公二十六年》:“文辞以行礼也。
”夫子之时,辞令的表达稍有不慎即会引起纷争,而消除纷争的最好方式也是辞令。
《左传》有记载说:“子产有辞,诸侯赖之。
”在东周之时,士阶层不擅诗的情况很罕见,无论在宴会上朝堂上,往往都要以诗言志,而诸侯对官吏的考核也以赋诗以观其志。
如《左传.昭公十六年》:“宣子曰:二三君子请皆赋,起亦以知郑志。
”所以说无以言,在当时真的是很现实的一个问题。
你不学好诗,不善辞令,是会出状况的。
嘛嘛,总之,风诗不是什么民谣,这个看学界的成果就知道了。
实在不信,先去把文本搞明白,别跟前几天跟我讨论的那个某关同学,答不出《关雎》中为啥劳动人民逾矩用钟鼓,又举出一些篇目来唬人,但是不懂就是不懂,很是将一些个意思曲解了。
比如《摽有梅》:「求我庶士」。
庶士是众士的意思,给理解成平民,还说:「唉呀妈呀,都求庶士了,贵族大人们真是能折节啊。
」那么庶民是啥意思呢?为啥是庶士呢?再如:「穹窒熏鼠。
」本来是广大的宫室内,老鼠经常爬在房梁上,需要熏,被理解成居住环境差,什么:「这贵族生活条件真够艰苦的,去拍湖南卫视《变形记》去了?」穹窒都搞不懂,您说我无奈不。
但是不妨碍我来选当代的歌嘛:《晋风.人说山西好风光》《秦风.山丹丹开花红艳艳》《蜀风.我随红军闹革命》《湘风.辣妹子》《沪风.夜上海》……您瞅瞅,您瞅瞅。
侬看看,侬看看。
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